4月4日下午两点，著名学者李欧梵先生做客思南读书会，与华师大的教授罗岗、倪文尖一起，从他本人研究上海文化的专著《上海摩登》讲起，谈谈对上海这座城市的理解。
《上海摩登》的缘起与发展
罗岗首先透露，二十多年前李欧梵先生来上海，最感兴趣的就是上海的城市背后的故事，他觉得一方面上海城市变化非常快，另一方面上海的历史在大变样过程当中会丢失，上海每一个地方都有故事，所以要写《上海摩登》。这本书1999年出的英文版，到2000年香港牛津大学出中文版，后来2001年北京大学出大陆的简体字的中文版，其实酝酿了差不多有十五六年的时间。
李欧梵先生非常谦逊地表示："今天我是来向各位讨教的，因为我觉得这本书（指《上海摩登》），写完之后虽然很多人看了，但是里面有很多错误。""我年龄落后了，我的知识也落后了，这本书真的有点过时了，我也没有心情再改写，就把这个当成一种半过时的文本，作为一种批判来研究。"
李先生说当时写的时候，根本没有想到这本书会有什么影响，只是因为以前念外文系，所以想找到中国艺术上、文学上面现代主义源泉，当时听说新感觉派的大师施蜇存先生住在上海，就想去拜访，之后开始收集资料。现在才发现，其实他也是迷迷糊糊从文学研究进入到都市文化研究的。当时他回顾中国20世纪历史发现，中国文学史的基调是以农村为主、以革命为主、以社会改革为主，可是他又发现新感觉派和现代都市和都市文化是分不开的，上海有一点独特性，他心目中的摩登上海是一个独特的、国际文化的大都市，到现在还是这样。他第一次到上海，一个人摇晃着，从锦江饭店一路走到外滩，当时的感觉上海是笼罩在一个没有灯的世界里，一个有文化的都市会令人感受到历史，他觉得自己开始着了迷。李先生还笑称"当时我来上海的时候觉得上海属于我的，在美国没有人研究。"
罗岗提出，怎么样把李老师书里面《上海摩登》的图景进一步打开，从一个政治文化的角度，叠加到都市文化中，有很多有意思的东西。
李欧梵先生坦陈"我当时的确没有把文化背后的某一种政治矛盾性带出来。"上海左翼的那一段，自己当时太拘泥于新感觉派的作家，他其实不应该花这么多笔墨。他觉得虽然刘呐鸥电影理论写的不错，但是小说并不见得那么成功。仔细来看也许应该把坐标整个改一下。"如果是都市文化、全球化的话，30年代是另一种全球化，是殖民主义影响的全球化，从另外这个立场批评殖民主义，有好有坏，我的功力还做不到。我觉得要做后殖民主义的研究就是真正进入到后殖民主义里面，而不是坐在这里反对这个，颠覆那个。"上海有大量的资料，有很多有名的名人都到过上海，比如说德国的作家、俄国的作家，海明威跟他的第三任妻子也来过，还有埃米莉海德，他们都留下大量的回忆录，这些外国人眼中的上海，都是一种半殖民、类似殖民的东西，研究这些需要外语的能力。李先生也寄希望于各位年轻朋友，长江后浪推前浪，来研究这些问题。
香港与上海
倪文尖从普通读者的角度，与李欧梵先生共同探讨上海、香港双城的话题。提出如果接着这本书后记新的世界主义的角度，香港和上海双城比较的话，李先生现在会有一些怎样的新思考。
李欧梵首先提到了香港，他说自己曾经用英文写了一本《我的香港》的书，2008年中国奥运会，有很多美国游客要经过香港，这本书就是写给高级知识分子看的导游书。他从中环开始写，然后到湾仔，到铜锣湾，到九龙，到新界，每一章都讲背后的历史。其中有一章讲山顶，就把整个香港殖民历史批评。他想经过一种导游书来对殖民主义有一种批评。只是现在还没有翻译出来，翻译出来也过时了，当时从地铁站第一个出口站出来，一出来就是黄河大戏院，现在没有了，当时的香港没有了。剩下的是什么呢？草根香港，非常草根的香港还在。不是商场，是卖菜的地方。他跟老婆常常去当年长大的地方、街市，是九龙城，原来抽鸦片的地方没有了，是个非常漂亮的公园，可是看看那个石头就想到，老年人都知道，去到哪里看人家怎么拔牙齿、抽鸦片，整个都市回忆是从最基层的那些人。
他自问，"这个城市变了，如果用建筑来作为回忆，哪一个建筑可以引起我作为整个殖民地香港的回忆呢？几乎没有了，只剩下一个教堂。原来山顶上总督住的屋子也没有了。全部是新的，新的也好，给我一些有特色的，有文化指射性的也好，建筑都是一模一样的，香港两个最大的建筑，一个是国际金融中心（IFC），一个叫做什么C，两个高高在上的大楼，我看了非常倒胃口。现在他们花了这么多年，十年准备，现在只剩下一个公园而已，就是西九龙的文化区。有人认为香港应该叫 Foster town，从机场到汇丰银行，到主要建筑都是Foster 建的。"
"这个草根文化里面另外一个世界保存集体的回忆，有时候就暴露出来。当时是低下阶层用的语言，现在变成了年轻人网络语言，香港人讲不好英文，牛津口音的英文几乎没有人讲了。所以整个香港也可以说普罗化。"
李先生同时表示，"你说香港没有文化？有。确实有。它的文化是在这种多元性和复杂性，任何一个以为他们知道比你的更多，永远都是少数人。香港的文化是一种极为复杂的、嘈杂的，可是充满了生动、生力的地方。不可能有一个主题、主体、主旋律的东西，现在大家对主旋律完全没有兴趣。这代表另外一种意义。"
"所以我常常说香港弱点正是他的优点，香港没有一个知识分子是传统的，中国的华人世界里面，香港从19世纪一直到现在，全部是穷人移民过来，最多就是商人，香港是一个商人文化，可是他们的商人里面缺少了扬州、镇江、杭州，盐商的文化。正是因为它是一种乱七八糟的世界，充满了各种文化，它是一个开放的城市，所以香港变成了一个没有办法确定的城市。"
"而香港的开放对照了上海。上海挖文化底蕴，我不知道说的对不对。真的是上海市政府花了很大工夫，也许上海的商人、地产商都比香港的地产商有文化，他们真的做了一些工夫，将来能不能成我不知道。比如说新天地是一个香港的商人带进来的，当时上海人跟在后面。这次看外滩源我觉得已经不是了。""今天在外面走，整个法租界那几条没有人，这太了不起了，上海这么大，人口这么多，怎么没有人呢？这在香港难以想象的。今天走了几条路，新安路，当年的法租界。我马上就说，这个路原来法国人是什么？我这个朋友马上手机上一看，上海人早就研究出来了，这条路原来法国人是什么。上海人似乎对于自己的文化历史非常敏感。不管是商人也好、学生也好，似乎无形之间做了很多工作，现在似乎能够受到学界或者海外的承认。"
"比如说外滩源这个地方，我相当佩服，也有人说，这完全太高档了，都是那些名店住宅，是不是一种以资本主义的高级消费呢？将来上海是不是走这一条路呢？我觉得不尽然。因为就在不远的地方就有2个老太婆在那里跳舞。上海什么公园都有人在跳舞，这变成上海生命力最重要的一点。"
英文书写与中文书写
在观众提问环节，有读者提出了自己的困惑，李欧梵先生的很多作品，包括《上海摩登》都是英文写的，也是请别人翻译成中文。用英文写中国文化，尤其是文学这种书，李先生是不是本身就首先要把中文的东西翻译成英文，在考虑这些文本的时候，是用中文还是用英文在考虑。
李欧梵先生表示用英文写的时候脑子里不是中文。他现在这种英文式的学术语言，都跟别人不太一样。他承认，当他用英文写《上海摩登》的时候，他的对象有一半是外国学界，外国研究上海文化的。当时猜到可能会翻译成中文，可是没有想到在国内影响比在美国大。而他现在几乎全部用中文写，只是他发现当自己用中文写的时候，没有办法写学术性的中文，因为现在中文要有一套学术性语言的写法写不出来了，只能用英文来写，一些抽象性的名词、一些理论性的名词，觉得很别扭，干脆用英文写散文式的，有一些深入浅出式的也是散文式的。他说，"学术无疆界，