2019年02月26日15:29 来源：思南读书会 作者：思南读书会 点击: 次
8月25日下午，台湾大学中文系教授欧丽娟携其新作《大观红楼》作客第258期思南读书会，与此书的策划出版人、北京大学出版社编辑吴敏一起带领大家重回红楼的心灵现场，以“情”观文，回眸《红楼梦》中的人世悲喜。
宝玉：“情不情”的温暖灵魂
《红楼梦》又名《情僧录》，“情”字自始至终贯穿了红楼一梦，每个人都有自己的情之宿命。欧丽娟认为“情”是跨越时代的人之共性，亦是人生重要价值的体现。“情，是不言自明，与生俱来，完善人类心灵的伟大之所在。”
《红楼梦》向我们展示的是具体而微、千人千面的“情”，宝玉的“情”超越了阶级、性别甚至物种，这既是庄子“齐物”的境界，又是儒家“参天地，赞化育”的境界。欧丽娟解释道，“情不情”中第一个“情”是动词，以情相待，“不情”是名词，指不具有灵魂的存在物。
欧丽娟
书中七十七回，宝玉说：“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。”贾宝玉的“万物有灵论”恰是古代人们面对世界的态度，而处于“文明”现代社会中的我们似乎在不断扩张，却也因此而受限，所谓“渺沧海之一粟”、“融于天地间”的体验便再难获得。
欧丽娟认为宝玉的前生神瑛侍者在对绛珠仙草施以恩露时，并没有儿女私情，而是出自于“惜万物之命”的本能。这和弗洛姆《爱的艺术》呼应：“爱不是一种感觉，而是一种人格的体现，是一种态度和意志”。宝玉拥有温暖熨帖的灵魂，对一切“不情”之物不加区别的“情”正是他一以贯之的人格特质。
现场读者
黛玉：“情情”的一往而深
情榜之二，“情情”的黛玉，与宝玉相反，她的“情”是狭隘而局限在“小我”格局中的，黛玉的泪多因少数且特定的人而流。欧丽娟认为，曹雪芹之所以强调林黛玉至情至性，从前世之缘到今生之爱，一往而深的“情”，不只是为了铺叙宝黛情缘，更是用来解释林黛玉特殊的先天性格。
“黛玉多愁善感，她把全部的生命力都放在流泪这件事情上，有些超脱常人了。”她的天赋化叙事人设，不仅圆了“还泪说”，更丰满了“情情”的形象——“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海海水为汤”，欧丽娟认为愁与恨是黛玉生而有之的命格特征：“她的‘情情’是比较有限的，不像宝玉是那样恢宏，涵盖天地万物。” 而和宝钗的“冷情”相比，黛玉的因情自伤不禁惹人怜惜，也因如此，黛玉的“情”更容易引起读者共鸣。
吴敏
虽说黛玉“情”的对象是特定的“情”，即有的放矢、有缘由的“情”，但却不能狭义地理解为男女之情，她所报的滴水之恩，是人与人最美好的互动。基于这样的“纯粹”，宝黛情缘似乎蒙上了一层滤镜，他们不是才子佳人式的一见倾心、缠绵悱恻，而是在真实生活中培养出的青梅竹马“这种‘知己式’的爱情，正是我们现代人经营婚恋所缺乏的一种体悟。”
宝钗：“冷情”的君子之学
脂砚斋评宝钗“待人接物不亲不疏,不远不近,可厌之人未见冷淡之态,形诸声色”。宝钗虽是“冷情”，却是“君子之学”，以“无情”为“情”。第五十六回中，原著“时宝钗小惠全大体”曾被改为“贤宝钗小惠全大体”，象虽尽而意未逮，这背后是曹雪芹对宝钗“君子”品性的春秋笔法。欧丽娟认为同样曹雪芹崇尚的是“因时制宜”的通达和气，而不是故作姿态的拿腔作势：“儒家其实是非常活泼和多元的，我们每个人都可以通过自己的努力去补漏洞，成就更高的人格境界。”宝钗的“时”则是集宝玉、黛玉和湘云于一身的。
读者提问
关于宝钗的情榜，引发了很多争议。张爱玲评她是“无情”，恰与庄子《德充符》用“无情”二字表达在人间游刃有余的修养相契：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”欧丽娟认为这种“君子之学”如松柏、梅花，无论外界如何混沌，亦不改内在操守：“人生聚散无常，会动摇心性，但若任其随聚随分，内在则会充盈、自足。”如第二十二回，宝钗过生日，同辈在家长面前都很拘束，唯有她坦然自若，她的“礼”是“以其情顺万物而无情”，如杜甫在《缚鸡行》中所慨叹：“鸡虫得失无了时”，我们生在大千世界，有许多无奈之处，何必情牵太过而自伤，“无情”似乎是给对方一个空间，既不诛心，亦无牵绊。
曹雪芹《红楼梦》字里行间透出的都是他饱读经典的积淀和对传统文化的彻悟，欧丽娟认为对一部作品的最大尊重就是还原历史现场：“在《红楼梦》成为亚文化的当今，我们对它的认识有许多从平民角度去看的误解。”曹雪芹及他笔下的贵族们在儒家伦理等级中的兴衰荣辱，之于现代人是压力和束缚，但在他们心里却可能是安身立命的东西。曹雪芹“欲天下人共来哭此‘情’字”，想传达的也并非小情小爱，而是通达于世间的那份纯粹本性。
嘉宾为读者签名
思南读书会NO.258
现场：郭 浏
撰稿：巫小妤
摄影：迟 惠
编辑：黄诗雨